４月４日（水）

　しかし同じ「Ａが生起するときＢが生起する」ということから、全く逆さまの発想が出てくるのは、どうしたことでしょう。
　自力の発想（「はからい」）では、ＡならばＢという因果の鎖の中に「自分」が入っていません。「自分」はどこか外から因果を操作しようとしているのです。「煩悩によって苦しみが生じるのか、ならば苦しみをなくすには煩悩をなくせばいいのだ」と言うとき、煩悩も苦しみも何かよそごとのようです。「自分」は煩悩と苦しみのつながり（縁起）の外にあって、それを眺めているのです。
　一方、宿業の発想では、「自分自身」が煩悩と苦しみのつながりの中に巻き込まれています。こちらに煩悩があり、あちらに苦しみがあって、両者は因果の糸でつながれている、のではありません。もしそうでしたら「自分」がその糸を切ることもできるでしょうが、「自分自身」が煩悩と苦しみのつながりそのものですから、それを切るということは自分を断ち切ることに他なりません。
　こうも言えるでしょうか、ＡならばＢという因果を利用しようとするとき、つまり自力の発想では、ＡとＢの間には時間的な隙間があります。Ａがあって、しかる後にＢが起こります。その隙間に「自分」が入り込もうというのです。しかし宿業の立場では、ＡならばＢとは言うものの、ＡとＢの間に時間的な隙間はありません。ＡがそのままＢなのです。煩悩がそのまま苦しみです。