２０１３年１０月２９日（火）

　『歎異抄』第１６章に「一向専修のひとにをいては、廻心（えしん）ということ、ただひとたびあるべし」とある、この廻心が「信の一念」であり「行の一念」です。「はらをもたて、あしざまなることをもおか」すたびに廻心しなければならないのではなく、「もとのこころをひきかえて、本願をたのみまいらする」その一瞬が廻心です。だから生涯に一度きりです。
　この瞬間が不思議なのは、それが「いま」でありながら、「もうすでに」でもあるというところです。
　「序」にこうありました、「ここに愚禿釈の親鸞、よろこばしきかな西蕃月氏（インド）の聖典、東夏（中国）日域（日本）の師釈、あひがたくしていまあふことをえたり。ききがたくしてすでにきくことをえたり」。「いま」遇ったのに、「すでに」聞こえている。この不思議が「信楽開発の時尅の極促」です。この不思議は、『歎異抄』第１章の「念仏申さんとおもひたつこころのをこるとき、すなはち摂取不捨の利益にあづけしめたまふなり」のくだりでも感じます。
　「念仏申さんとおもひたつこころのをこるとき」とは、どこかから「なむあみだぶつ」の声が聞こえてきたときのことでしょう。それが「いま」です。「なむあみだぶつ」の声が聞こえてきたそのとき、「すなはち」と続きます。これは普通「ただちに」と解釈されます。それが文法的には正しい。しかしぼくはそれを「もうすでに」と読みたいのです。この文がそのように読めと言っているように思えるのです。