仏恩報ずるおもひ

（５）仏恩報ずるおもひ

　第１首「弥陀の名号となへつつ　信心まことをうるひとは　憶念の心つねにして　仏恩報ずるおもひあり」について、三番目に取り上げたいのが「仏恩報ずるおもひ」です。
　親鸞はときどきこの「仏恩（ぶっとん）」ということばを使います。たとえば「信巻」の序に「まことに仏恩の深重なることを念じて、人倫の哢言（ろうげん、さげすむことば）を恥ぢず」とありますし、性信房宛ての手紙（『親鸞聖人御消息集』第７通）にはこうあります、「わが身の往生一定とおぼしめさんひとは、仏の御恩をおぼしめさんに、御報恩のために、御念仏こゝろにいれてまふして、世のなか安穏なれ、仏法ひろまれとおぼしめすべし」と。
　このようなところから、浄土真宗では、信心が定まった後の念仏は「仏恩報謝」であると教えられます（覚如『口伝鈔』、蓮如『おふみ』）。さてしかし、これを「仏恩報謝のための念仏」としてしまいますと、賜ったものに対する「お返し」としての念仏というニュアンスが生まれ、独特の意味ではありますが、「ためにする念仏」「自力の念仏」になってしまうのではないでしょうか。
　この和讃で「仏恩報ずるおもひ」というのは、「弥陀の名号となへつつ　信心まことをうるひとは」気づいてみるとすでに「仏恩報ずるおもひ」のなかにいるということであり、決して「仏恩報ずるおもひ」を表すために念仏を称えるということではありません。ここで「事前と事後」という補助線が役立つでしょう。念仏を称えるに先立って（事前に）「仏恩報ずるおもひ」があるのではなく、念仏を称えるときに（事後に）「仏恩報ずるおもひ」があることに気づくのです。
　感謝の気持ちというのは、起そうとして起こるものではありません。気がついたらすでに起こっているのであり、そのときすでに「ありがとう」のことばが漏れ出ているのです。

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