十方諸仏に証をこふ

　　　　　　　　　　　　第７回　善導讃（その１）

（１）十方諸仏に証をこふ

　早速ですが、善導讃の第１首を読みましょう。

　「大心海より化してこそ　善導和尚とおはしけれ　末代濁世（まつだいじょくせ）のためにとて　十方諸仏に証をこふ」（第６２首）。
　「弥陀の化身といわれたは、善導和尚そのひとよ、末代の世のひとのため、諸仏の証をこいたもう」。

　ここで「大心海」といいますのは、曇鸞が『讃阿弥陀仏偈』において阿弥陀仏の名として上げているものの一つですから、「大心海より化してこそ　善導和尚とおはしけれ」とは、善導は阿弥陀仏の化身であるということです。『尊号真像銘文』のなかに「（智栄という人が）善導の別徳をほめたまひていはく、『善導は阿弥陀仏の化身也』とのたまへり」とあり、当時、善導が阿弥陀仏の化身とまで敬われていたことを示しています。それはひとへに彼の主著『観経疏』によると言っていいでしょう。
　善導はこの書において、いならぶ先輩学者たち（浄影寺慧遠や天台智顗など）の通説に反対して、彼自身の画期的な『観経』解釈を打ち出しているのです。
　彼は『観経疏』の末尾でこう言っています、「某（それがし）、いまこの観経の要義を出して、古今を楷定（かいじょう、基準を定める）せんと欲す」と。自分の考えこそが『観経』の正しい解釈であり、今後これが『観経』の読み方の基準となるべきであると主張しているのです。そしてもし自分の考えが正しいならば、夢のなかで霊験を示していただきたいと願い、実際にさまざまな不思議な夢を見たというのです。「十方諸仏の証をこふ」とはそういう意味です。夢において諸仏に証明を請うなどと言いますと、浮世離れした話のように感じられますが、真理というものをどうとらえるかという点からみますと、興味深いものがあります。

タグ：親鸞を読む