現世をいのる

（１２）現世をいのる

　次の和讃です。

　「仏号むねと修（しゅ）すれども　現世をいのる行者をば　これも雑修（ざっしゅ）となづけてぞ　千中無一ときらはるる」（第６７首）。
　「念仏だけときめたれど、現世をいのるひとなれば、これも雑修とおなじこと、千に一人も生まれない」。

　雑修とは念仏を他の行（読誦・観察など）と「ならべて」なすことで、専修とは念仏を「もはら」なすことですが、念仏を「もはら」なしていても、それが「現世をいのる」念仏ならば、これまた雑修であり、往生できないと言うのです。これまで見てきましたように、雑修とは自力で、専修が他力ですから、たとえ「念仏のみ」だとしても、それが「現世をいのる」念仏でしたら、明らかに自力の念仏になりますから、これまた雑修であるというのはのみ込みやすい道理です。
　ただ「現世をいのる」ということばをどのように理解すればいいか、ここには悩ましい問題があります。といいますのは、親鸞は『教行信証』「信巻」に「現生十益（げんしょうじゅうえき）」を上げていますし、『浄土和讃』では「現世利益和讃」が詠われていて、念仏には現世に大きな利益があるとはっきり言っているからです。因みに「現生十益」として「一には冥衆護持（見えない力に護られる）の益、二には至徳具足（さまざまな功徳がそなわる）の益、（中略）十には入正定聚（必ず仏となることができる）の益」が上げられます。
　そもそも救いは「いま、ここ」でなければ意味がありません。来世において救われるということが意味をもつとしても、「来世において救われる」ことそのものが「いま、ここ」での救いとなるからでしかありません。「現生十益」の最後に上げられている「入正定聚の益」というのは、来世において必ず仏になることが「いま、ここ」での救いになるということです。としますと、念仏は「現世をいのる」ものと言えるのではないでしょうか。

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