本文１３

　　　　　　　　　　　　第６回　南無阿弥陀仏とは

（１）本文１３

斉朝曇鸞和尚真像銘文
　「釈曇鸞法師者并州汶水県人也。魏末高斉之初猶在。神智高遠三国知聞。洞暁衆経独出人外。梁国天子蕭王、恒向北礼鸞菩薩。註解往生論裁成両巻。事出釈迦才三巻浄土論也」

斉朝の曇鸞和尚の真像の銘文。
　「釈の曇鸞法師は并州（へいしゅう）汶水県（ぼっすいけん）の人也。魏の末高斉の初め猶いましき。神智高遠にして三国に知聞す。洞（あき）らかに衆経を暁（さと）ること独り人外に出でたり。梁国の天子蕭王（そうおう）、恒に北に向かひて鸞菩薩と礼す。往生論を註解（ちゅうげ）して、両巻にことわりを成す。こと釈の迦才（かざい）の三巻の浄土論に出でたるなり。」

　「釈の曇鸞法師は并州（へいしゅう）の汶水県（ぼっすいけん）の人なり」。并州はくにの名なり。汶水県はところの名なり。「魏末高斉之初猶在（ぎのすえこうせいのはじめなおいます）」といふは、「魏末」といふは、晨旦（しんたん、中国）の世の名なり。「末」はすゑといふなり。魏の世のすゑとなり。「高斉之初」は斉といふ世のはじめといふなり。「猶在」は、魏と斉との世になほいましきといふなり。「神智高遠」といふは、和尚（かしょう、曇鸞）の智慧すぐれていましけりとなり。「三国知聞」といふは、三国は魏と斉と梁とこの三つの世におはせしとなり。「知聞」といふは三つの世にしられきこえたまひきとなり。「洞暁衆経（どうぎょうしゅきょう）」といふは、あきらかによろづの経典をさとりたまふとなり。「独出人外」といふは、よろづの人にすぐれたりとなり。「梁国の天子」といふは、梁の世の王といふなり。蕭王（そうおう）の名なり。「恒向北礼（つねにきたにむかいてらいしたてまつる）」といふは、梁の王つねに曇鸞の北のかたにましましけるを、菩薩と礼したてまつりたまひけるなり。「註解往生論」といふは、この『浄土論』をくわしう釈したまふを『註論』と申す論をつくりたまへるなり。「裁成両巻（さいじょうりょうかん）」といふは、『註論』は二巻になしたまふなり。「釈迦才（しゃくのかざい）の三巻の浄土論」といふは、「釈迦才」と申すは、「釈」といふは釈尊の御弟子とあらはすことばなり。「迦才」は浄土宗の祖師なり。智者にておはせし人なり。かの聖人（迦才）の三巻の『浄土論』をつくりたまへるに、この曇鸞の御ことばあらはせりとなり。

　「釈の曇鸞法師は并州の汶水県の人也」。并州は国の名です。汶水県は地方の名です。「魏の末高斉の初め猶いましき」の「魏」とは、中国の時代の名です。「末」は｢すえ｣ということ、魏の世の末ということです。｢高斉の初め｣とは、斉の世のはじめということです。｢猶いましき｣とは、魏と斉の世にご在世でしたということです。｢神智高遠にして｣とは、曇鸞和尚の智慧が優れていたということです。｢三国に知聞す｣の「三国」とは、魏と斉と梁の三国で、この三つの世においでになったということです。｢知聞す｣とは、その三つの世にその名が知られていたということです。「洞（あき）らかに衆経を暁（さと）ること」とは、あらゆる経典を明らかに理解されていたということです。｢独り人外に出でたり｣とは、あらゆる人より優れていたということです。｢梁国の天子｣とは、梁の世の王ということで、蕭王のことです。｢恒に北に向かひて｣とは、梁王が、曇鸞が北の方におられますので、いつも北に向かって菩薩として礼拝しておられたということです。｢往生論を註解して｣とは、世親菩薩の『浄土論』を詳しく註解して『往生論註』という書物をお書きになりましたということです。「両巻にことわりを成す」とは、『往生論註』を二巻仕立てにされたということです。「釈迦才の三巻の浄土論」の「釈」は釈尊のお弟子であることを表すことばです。「迦才」は浄土宗の祖師で、智慧の優れた人です。その迦才が三巻の『浄土論』を書かれ、そこに曇鸞大師についてのこのことばが載せられています。

　これは曇鸞の伝記ですので、読むだけにとどめたいと思います。

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