知と智

（４）知と智

　ここで親鸞は「知」とは言わず「智」という文字を使います。今日では「知」と「智」ははっきり区別されませんが、もともと明確に使い分けられていました。何かを「しる」というときは「知る」と言い（今日でも「智る」とは言いません）、それは「占有する」、「統治する」という意味があり（「知行」や「知事」の「知」はその意味です）、それとともに「了解する」、「理解する」という意味があります。一方、「智」は六波羅蜜の中心を「智慧」とするように（今日でもこれを「知恵」と表記することはありません）、「知」とはまったく異なります。仏教ではその違いを「分別知」と「無分別智」と表現します。主体と客体が分離しているのが分別知で、主体と客体が分離していないのが無分別智というように。
　「知る」のもとの意味に「占有する」や「統治する」があることから明らかなように、「知る」とは何かを「ゲットする」ことです。何かよく分からないものがあるとき、こちらから出かけていってそれが何であるかをゲットする（把握する）、そして知る主体は知られる客体を「わがもの」として支配することになる、これが「知る」ことです（知的所有権ということばは、それを何よりもはっきり示してくれます）。一方、「智」はといいますと、むこうから何かがやってきて、それに「ゲットされる」ことです。気がついたらゲットされていた、これが「智」です。
　さて本題にもどりまして、弥陀がわれらに「乗るべし」と招喚してくれても、われらがそれに気づかなければ何ともならないということでした。
　この気づくというのが「また智なり」と言われていることの正体です。この弥陀の招喚に気づくという智は、われらが弥陀の招喚をゲットするのではなく、弥陀の招喚がわれらをゲットするということです。もしわれらが弥陀の招喚をゲットするのでしたら、イニシャティブはわれらにあり、ゲットした上で、さてその招喚に応じるかどうかをわれらが決めることになります。そして「応じよう」となってはじめて弥陀の願力に乗じる運びとなります。しかし弥陀の招喚にゲットされるということは、そのときにはもうすでに願力に乗じているということです。もうすでに願力に乗っていることに気づくのです。正定聚不退とはこのことです。

タグ：親鸞を読む