愚禿悲嘆

　　　　　　　　　　　　第１１回　愚禿悲嘆述懐

（１）愚禿悲嘆

　さてこれから愚禿悲嘆述懐和讃です。その第１首を読みますと「愚禿悲嘆述懐和讃」と名づけられたわけが分かります。

　浄土真宗に帰すれども
　　真実の心はありがたし
　　虚仮不実のわが身にて
　　清浄の心もさらになし（９４）

　これは「浄土真宗に帰」しはしたけれども「真実の心」のない誰か他の人のことを悲嘆しているのではなく、「わが身」を嘆いています。この愚禿釈親鸞は、すでに本願に遇うことができ、正定聚となることができたことを喜んでいるのに、「真実の心」がなく「虚仮不実」の身であると悲嘆しているのです。ここに親鸞浄土教の最大の特徴があると言えます。親鸞にとって「浄土真宗に帰す」ことは、決して「上がり」ではないということです。
　宗教というものは「信ぜよ、さらば救われん」と説くものです。信じることができさえすれば、もうすべてが解決され、愁いはなくなるというように言われるのが普通です。ところが親鸞という人は、浄土真宗に帰したといっても、虚仮の身が真実の身になるわけではなく、不実の心が清浄の心になるわけでもないと言い、それを悲嘆するのです。本願を信じる心がまだ不十分だから、虚仮の身、不実の心が残っていると嘆いているわけではありません。逆に、本願を信じる心が深くなればなるほど、わが身が虚仮の身であり、わが心が不実の心であることが悲嘆されるというのです。
　『教行信証』においてさえ親鸞は突然こんなことばを漏らします、「悲しきかな愚禿鸞、愛欲の広海に沈没（ちんもつ）し、名利の太山（たいせん）に迷惑して、定聚の数に入ることを喜ばず、真証の証（さとり）に近づくことを快（たの）しまざることを、恥ずべし傷むべし」（信巻）と。これがいかに唐突であるかは、その直前まで、信を得て真の仏弟子になれたことはもはや「弥勒とおなじ」であり「仏とひとし」と謳いあげているのですから、もう驚くしかありません。

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