本文３

（６）本文３

　念仏と諸善が、今度は教えを受ける機について比較対照されます。

　また機について対論するに、信疑対、善悪対、正邪（正定聚か邪定聚か）対、是非対、実虚（じっこ）対、真偽対、浄穢（浄心か濁心か）対、利鈍対、奢促（しゃそく、さとりが遅いか速いか）対、豪賤（ごうせん、功徳を得て豊かか貧しいか）対、明闇（みょうあん）対あり。この義かくのごとし。しかるに一乗海の機を案ずるに、金剛の信心は絶対不二の機なり、知るべし。

　（現代語訳）　また念仏の機と諸善の機を比較しますと、信（本願を信じる）に対するに疑、善に対するに悪、正（正定聚）に対するに邪（邪定聚）、是に対するに非、実（真実）に対するに虚（虚偽）、真に対するに偽、浄（浄心）に対するに穢（濁心）、利（仏智を得て利根）に対するに鈍、促（悟りが速い）に対するに奢（遅い）、豪（功徳をえて豪富）に対するに賤、明（仏智をえて明）に対するに闇（無明の闇）となります。とは言うものの、本願の一乗海に入っている機を考えてみますと、すでに金剛のような信心をえた人ですから、もうあれこれの比較を超えた絶対不二の機というべきです。

　ここでも比較対照のあと、「しかるに」とありますが、先の場合と同じように、念仏者はもう他のものたちとの比較を絶していると読むべきです。本願念仏の教えが絶対無二であるように、それを受ける機もまた絶対無二であるということです。
　教えの比較対照が「自力対他力」に収まるように、それを受ける機の比較対照も「信対疑」に収まると言えるでしょう。善と悪の対比は、本願を信じるがゆえに善であり、疑うがゆえに悪であるということ、正と邪の対比も、本願を信じるがゆえに正定聚となり、疑うがゆえに邪定聚となるといった具合で、念仏者は信の人であるのに対して、それ以外の人は疑の人であるということに尽きます。「生死輪転の家に還来（かえ）ることは、決するに疑情をもつて所止とし、すみやかに寂静無為の楽（みやこ）に入ることは、必ず信心をもつて能入とす（還来生死輪転家、決以疑情為所止、速入寂静無為楽、必以信心為能入）」（正信偈、源空讃）ということです。
　さてこの「信対疑」の対比についても、先の「自力対他力」の場合と同じように注意が必要です。

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