本文４

（１０）本文４

　善導を讃える後半の５句です。

　本願の大智海に開入すれば、行者まさしく金剛心１を受けしめ、慶喜の一念相応して後、韋提とひとしく三忍２をえ、すなわち法性３の常楽を証せしむといへり。（開入本願大智海、行者正受金剛心、慶喜一念相応後、与韋提等獲三忍、即証法性之常楽）

　注１　金剛（ダイヤモンド）のように固い信心。
　注２　喜忍（信心を喜ぶこころ）、悟忍（仏智を悟りえたこころ）、信忍（信心の定まったこころ）。無生法忍のこと。
　注３　あらゆる存在の真実なありよう。真如のこと。

　（現代語訳）　善導大士は次のようにいわれます。本願の大いなる智慧の海が開き、そこに入ることができますと、もう揺らぐことのない信心をえることができ、喜びで満たされます。そして韋提希夫人と同じように無生法忍をえることができ、真如実相を常に楽しむことができるのですと。

　往生の因である名号と縁である光明が与えられていても、名号と光明の海が目の前に開け、そこへ入ることができませんと、名号も光明も空しいと言わなければなりません。見れども見えず、聞けども聞こえずでは何ともなりません。名号がわたしにしっかり聞こえ、光明に照らされているとわたしが感じること、これが信心に他なりません。先の二重因縁のところで「能所の因縁（名号の因と光明の縁が）和合すべしといへども、信心の業識にあらずば、光明土にいたることなし」とありましたのは、そのことを言っているのです。
　その意味では名号・光明プラス信心イコール往生となるのですが、ただ、前にも言いましたように、この信心というのはわれらが起こせるものではありません。われらにおいて起るのは間違いないことですが、われらが自分で起こしたのではなく、気がついたらもうすでに起こっていたのです。「本願の大智海に開入すれば」という言い回しも、わたしが本願の大智海に開入するのは間違いありませんが、自分の力で大智海を開き、その中にみずから入るということではありません。本願の大智海そのものがおのずから開き、気がついたらもうその中に入っていたのです。

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