（６）第９回、本文２
善巧摂化（ぜんぎょうせっけ）の章がつづきます。
〈なにものか菩薩の巧方便回向。菩薩の巧方便回向とは、いはく、礼拝等の五種の修行（五念門）を説く、所集の一切の功徳善根は、自身住持の楽を求めず（自分のために楽を求めるのではなく）、一切衆生の苦を抜かんと欲（おぼ）すがゆゑに、作願して一切衆生を摂取して、ともに同じくかの安楽仏国に生ぜしむ。これを菩薩の巧方便回向成就と名づく〉（浄土論）とのたまへり。王舎城所説の『無量寿経』を案ずるに、三輩生（上輩・中輩・下輩の三種類の行者）のなかに、行に優劣（うれつ）ありといへども、みな無上菩提の心（この上ない仏の覚りを求める心）を発せざるはなけん。この無上菩提心は、すなはちこれ願作仏心（仏になろうとする心）なり。願作仏心は、すなはちこれ度衆生心（衆生を済度しようと思う心）なり。度衆生心は、すなはちこれ衆生を摂取して有仏の国土に生ぜしむる心なり。このゆゑに、かの安楽浄土に生ぜんと願ずるものは、かならず無上菩提心を発（ほっ）するなり。もし人無上菩提心を発せずして、ただかの国土の受楽無間（楽を受くることひまなし）なるを聞きて、楽のためのゆゑに生ぜんと願ずるは、またまさに往生を得ざるべきなり。このゆゑに、〈自身住持の楽を求めず、一切衆生の苦を抜かんと欲すがゆゑに〉とのたまへり。〈住持楽〉とは、いはく、かの安楽浄土は、阿弥陀如来の本願力のために住持せられて、楽を受くること間（ひま）なきなり。
ここでもまた親鸞独自の読みがありますので、まずそれを確認しておきましょう。『浄土論』のことばとして「作願して一切衆生を摂取して、ともに同じくかの安楽仏国に生ぜしむ」と出てきますが、これは「一切衆生を摂取して、ともに同じくかの安楽仏国に生ぜんと作願する」と読むのが普通です（原文は「作願摂取一切衆生共同生彼安楽仏国」）。親鸞の意図は明らかでしょう。普通の読みでは主語が「われら」ですが、親鸞はそれを「法蔵菩薩」へと転換しているのです。親鸞においては作願の主体としての「われら」は背景に退き、「法蔵菩薩」が前面に出てくるのです。