異義８カ条

（２）異義８か条

　前回までで前半の「故親鸞聖人の御物語」１０か条が終わり、その後に「上人のおほせにあらざる異義ども」８か条に対する唯円の批判が続きます（本来こちらが『歎異抄』のメインであることは書名が示しています）。それをすべて読んでいくのが筋ですが、今回は親鸞自身のことばが出てくる第１３章に絞って見ておきたいと思います。その前に異義８か条の内容をかいつまんでお話しておきましょう。

　第１１章　ほれぼれと念仏している人に向かって「なんぢは誓願不思議を信じて念仏まうすか、また名号不思議を信ずるかと、いいおどろかす」こと。これは、もともとひとつである本願（信）と名号（行）を別ものとした上で、どちらをとるかと迫るのです。
　第１２章　「経釈をよみ学せざるともがら」は往生できないと脅すこと。「われらがごとく、下根の凡夫、一文不通のものの、信ずればたすかる」というのが親鸞の教えであると一喝します。
　第１３章　「弥陀の本願不思議におはしませばとて、悪をおそれざるは」往生できないと脅すこと。これは「本願をうたがふ、善悪の宿業をこころえ」ていないと批判されます。今回はこの段を取り上げ、親鸞の宿業の思想を味わおうと思います。
　第１４章　「一念に八十億劫の重罪を滅す」と信じること。念仏は「転悪成善の益」（信巻）があるとされることを勘違いして、一念一念におかした罪が滅せられると考える誤りが批判されます。
　第１５章　「煩悩具足の身をもて、すでにさとりをひらく」と説くこと。「今生に本願を信じて、かの土にしてさとりをばひらく」というのが浄土真宗であると批判されます。
　第１６章　「はらをもたて、あしざまなることをもおか」すたび「かならず回心すべし」と説くこと。「本願をたのみまいらする」回心は「ただひとたび」と批判されます。
　第１７章　「辺地に往生をとぐるひと、つゐには地獄におつべし」とおどすこと。「信心かけたる行者」も「うたがひのつみ」を償えば報土に往生できると批判されます。
　第１８章　お寺にお布施する額の多少に応じて「大小仏になるべし」とおどすこと。「一紙半銭」も入れなくても「信心ふかくば」往生できると批判されます。

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