第３回、本文１

第３回　救いは「むこうから」

（１）  本文１

『論註』の後、親鸞は道綽の『安楽集』から次の文を引きます。

『安楽集』にいはく、「しかるに二仏（弥陀と釈迦）の神力また斉(さい)等(とう)なるべし。ただし釈迦如来おのれが能を申(の)べずして、ことさらにかの長ぜるを顕(あらわ)したまふことは、一切衆生をして斉しく帰せざることなからしめんと欲(おぼ)してなり。このゆゑに釈迦、処々に嘆帰(たんき)（阿弥陀仏をほめ、帰依するように勧める）せしめたまへり。すべからくこの意(こころ)を知るべしとなり。このゆゑに曇鸞法師の正意、西に帰するがゆゑに、『大経』に傍(そ)へて奉讃(ぶさん)していはく（『讃阿弥陀仏偈』）、〈安楽の声聞・菩薩衆、人天、智慧ことごとく洞達せり。身相荘厳殊(しゅ)異(い)なし。ただ他方に順ずるがゆゑに名を列(つら)ぬ。顔(げん)容(よう)端正(たんじょう)にして比ぶべきなし。精微妙軀(しょうみみょうく)（不可思議ですぐれた身体）にして人天にあらず。虚無(こむ)の身、無極(むごく)の体なり。このゆゑに平等力（阿弥陀仏を讃えていう）を頂礼したてまつる〉」と。以上

道綽が曇鸞の『讃阿弥陀仏偈』から引いている一節は、先に第十一願の成就文として出された「かの仏国土は、清浄安穏にして微妙快楽なり。無為泥洹の道に次し。云々」をもとに詠われたものです。そのことからこの文がここで取り上げられていると思われますが、注目したいと思いますのは、ここで述べられている阿弥陀仏と釈迦仏の関係についてです。道綽は、この二仏は「神力また斉等」であるにもかかわらず、釈迦仏は「おのれが能を申べずして、ことさらにかの長ぜるを顕したまふ」のは、「一切衆生をして斉しく（安楽浄土に）帰せざることなからしめんと欲して」であると述べています。

親鸞が「正信偈」で「如来（釈迦如来）、世に興出したまふゆゑは、ただ弥陀の本願海を説かんとなり」と詠っているのも同じことです。ここに浄土教の特徴がありますが、それで納得して終わることなく、さらに問わなければなりません、なぜ釈迦は「おのれが能を申べず」に、「ただ弥陀の本願海を説く」のかと。ここには浄土教の本質に関わることが潜んでいます。

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