至心は、すなはちこれ真実誠種の心

（１１）至心は、すなはちこれ真実誠種の心

字訓釈のつづきです。

あきらかに知んぬ、「至心」は、すなはちこれ真実誠種（しんじつじょうしゅ、さとりの種となる）の心なるがゆゑに、疑蓋（ぎがい）まじはることなきなり。「信楽」は、すなはちこれ真実誠満（しんじつじょうまん、まことに満ちた）の心なり、極成用重（ごくじょうゆうじゅう、本願を信じ重んじる）の心なり、審験宣忠（しんげんせんちゅう、ふたごころなく信じる）の心なり、欲願愛悦（よくがんあいえつ、本願を悦び往生を願う）の心なり、歓喜賀慶（かんぎがきょう、信心の喜びがあふれた）の心なるがゆゑに、疑蓋まじはることなきなり。「欲生」は、すなはちこれ願楽覚知（がんぎょうかくち、願えば必ず仏になれると覚る）の心なり、成作為興（じょうさいこう、仏となって衆生を救う）の心なり、大悲回向の心なるがゆゑに、疑蓋まじはることなきなり。いま三心の字訓を案ずるに、真実の心にして虚仮まじはることなし、正直の心にして邪偽まじはることなし。まことに知んぬ、疑蓋間雑（けんぞう）なきがゆゑに、これを信楽と名づく。信楽すなはちこれ一心なり。一心すなはちこれ真実信心なり。このゆゑに論主はじめに「一心」といへるなりと、知るべし。

「至心」は字訓釈から浮かび上がった文字を四つ組み合わせて「真実誠種」の心とされ、同様に「信楽」は「真実誠満」の心、「極成用重」の心、「審験宣忠」の心、「欲願愛悦」の心、「歓喜賀慶」の心とされ、「欲生」は「願楽覚知」の心、「成作為興」の心とされます（最後の「大悲回向」の心は字訓釈とは別に付け加えられたものです）。「至心」についてはすでに触れましたので「信楽」をみますと、「真実誠満」の心は、「至心」の「真実誠種」とほぼ同じ意味で、次の「極成用重」の心は、如来からやってきた本願を重く受け止めるということでしょう。そして「審験宣忠」の心が分かりにくいですが、つまびらかに（審）明らかにされた（験）本願の仰せ（宣）を二心なく（忠）受け入れる心と理解できます。さらに「欲願愛悦」の心は、本願を悦び往生を願う心で、最後の「歓喜賀慶」の心もかならず悟りに至ると歓ぶ心です。「欲生」をみますと、「願楽覚知」の心はすぐ前の「歓喜賀慶」の心と重なり、願えばかならず仏になれると覚知する心ですが、「成作為興」の心というのが少し分かりにくい。おそらく願いが成就して往生できれば（成作）、大悲の行を興すことができる（為興）ということでしょう。往相はそのまま還相であるということです。

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