四諦

（６）四諦

　釈迦の教説として縁起や無我とともによく知られているのが四諦（したい）です。「四つの真理」ということですが、釈迦が初転法輪で説いたのが中道とこの四諦だと言われます。『ダンマパダ』にはこうあります、「さとれる者（仏）と真理のことわり（法）と聖者の集い（僧）とに帰依する人は、正しい智慧をもって、四つの尊い真理を見る。―すなわち（１）苦しみと、（２）苦しみの成り立ちと、（３）苦しみの超克と、（４）苦しみの終滅におもむく八つの尊い道（八正道）とを（見る）」と。（１）は苦諦と呼ばれ、生きることはすべて苦しみであるということ、（２）は集諦で、あらゆる苦しみの元は煩悩であるということ、（３）は滅諦で、煩悩が滅するとき涅槃寂静の境地が得られるということ、（４）は道諦で、その境地に至るために正見・正思・正語・正業・正命・正精進・正念・正定の八正道があるということです。
　これは釈迦の教えを要領よくまとめたものとして重宝されますが、それだけに思わぬ落とし穴にはまってしまう恐れがあります。「苦しみ」（苦諦）と「苦しみの成り立ち」（集諦）はいいのですが、次の「苦しみの超克」（滅諦）をどう理解するかが問題です。苦しみが起こってくる元は煩悩、すなわち貪欲（むさぼり）・瞋恚（いかり）・愚痴（おろかさ）などにあるということ（これが集諦です）から、滅諦は「苦しみを超克するためには煩悩を滅却し〈なければならない〉」ということだとされるのです。論理の流れとしてはそうなるのが自然のように思われ、釈迦は苦しみをなくすためには煩悩をなくさ〈なければならない〉と説いたのだと理解されるのです。
　さてしかしここで思い起こしたいのが縁起で、煩悩と苦しみは縁起の関係にあるということです。あらためて縁起とは何かといいますと、「あらゆることがらは他との関係が縁となって生起する」という意味で、「これがあればかれがあり、これがなければかれはない。これが生ずればかれが生じ、これが滅すればかれが滅す」と表現されます。煩悩と苦しみをこれにあてはめますと、「煩悩があれば苦しみがあり、煩悩がなければ苦しみはない。煩悩が生ずれば苦しみが生じ、煩悩が滅すれば苦しみが滅す」となります。ここから言えますのは、煩悩と苦しみは互いに依存しあっており、一方があるところかならず他方もあるということであって、苦しみをなくそうと思えば煩悩をなくさ〈なければならない〉ということではありません。

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