２０１３年１０月９日（水）

　この文章には激しい批判精神があらわれています。
　『教行信証』の中では、その末尾（後序）で怒りが露となった文章が綴られますが、それ以外ではここだけでしょう。「しかるに末代の道俗、近世の宗師、自性唯心にしづんで、浄土の真証を貶す。定散の自心にまどふて、金剛の真心にくらし」と他を厳しく弾劾しているのです。あるいは「人倫の哢言をはじず」とか「毀謗を生ずることなかれ」と闘争精神がむき出しです。
　親鸞は一体何に対して立ち向かっていこうとしているのでしょう。言うまでもありません、他力の信心を貶めようとするやからに対してです。
　文の冒頭で「信心は弥陀の本願により賜ったものである」と信巻全体の結論を述べます。われらにもともと真実の信心などあるはずはなく、それは弥陀の廻向によるしかないということです。ところが周りを見渡してみると、「自性唯心」に沈んだり、「定散の自心」に惑ったりして、この「如来廻向の信心」を貶めている。
　そこで不肖わたくし親鸞が「如来廻向の信心」というものを経・論・釈からはっきりさせたいと思う。とりわけ「三心一心問答（天親の一心と第十八願の三心－至心・信楽・欲生－の関係についての問答）」を展開することで、真実の信心のありようを明らかにしようというのです。
　これが『教行証文類』の中にあえて信巻を設ける理由です。