行に就いて信を立つ

第７回　一心専念

 （１） 行に就いて信を立つ

 　 深心釈の最後で、第五段になります。

 またこの正（正行のこと。読誦、観察、礼拝、称名、讃嘆の五行）のなかについてまた二種あり。一つには、一心に弥陀の名号を専念して、行住坐臥、時節の久近（くごん）を問はず、念々に捨てざるをば、これを正定の業（往生が正しく定まる因となる業）と名づく。かの仏願に順ずるがゆゑに。もし礼誦（らいじゅ、礼拝と読誦）等によらば、すなはち名づけて助業とす。この正助二行を除きて以外（いげ）の自余の諸善は、ことごとく雑行（ぞうぎょう）と名づく。乃至　すべて疎雑（そぞう）の行と名づくるなり。ゆゑに深心と名づく。

 先の第四段で「人に就いて信を立つ（就人じゅにん立りっ信しん）」ことが述べられたのを受けて、ここで「行に就いて信を立つ（就じゅ行ぎょう立りっ信しん）」ことが取り上げられます。釈迦・諸仏を信じることに対して名号という行を信じるということで、このように二つに分けられていますが、この二つは二つにして一つです。釈迦・諸仏を信じるということは、釈迦・諸仏の仰せ、すなわち「名号により往生させていただく」を信じるということですから、結局、名号を信じることに他なりません。「親鸞におきては、ただ念仏して弥陀にたすけられまゐらすべしと、よきひとの仰せをかぶりて、信ずるほかに別の子細なきなり」（『歎異抄』第２章）とありますが、ここに「人を信ずる」ことと「行を信ずる」ことが一体不離であることが明らかです。「よきひと」（先回の最後に言いましたように、「よきひと」とは諸仏のことです）を信ずることは、念仏を信ずることとひとつです。

「人を信ずる」ことと「行を信ずる」ことがひとつであるということは、もう一歩ふみ込んで言えば、名号という行が「よきひと」を通してわが身に届き、かくして「名号の人」が生まれるということです。「よきひと」と名号はひとつになっていますが、「よきひと」すなわち名号がやって来て、その名号とひとつになり、また「名号のひと」が生まれる、これが「信を立つ（立信）」ということです。

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