「かの土」と「この土」

（１１）「かの土」と「この土」

　次の和讃です。

　「粟散（ぞくさん）片州に誕生して　念仏宗をひろめしむ　衆生化度（けど）のためにとて　この土にたびたびきたらしむ」（第１１３首）。
　「このたび和国に生まれては、念仏宗を広めらる。衆生済度のためにとて、娑婆にたびたび来られたり」。

　同じ趣旨の和讃が続きます。法然は「かの土」と「この土」を何度も行き来しては、衆生済度のはたらきをしてこられたのだが、このたびはアジアの片隅の日本に生まれ、専修念仏を広めたというのです。
　ここで改めて「この土」と「かの土」との関係を考えたいと思います。「この土」とは「われら衆生の穢土」であり、「かの土」とは「ほとけたちの浄土」です。法然は「かの土」から「この土」に生まれてこられ、そしてまた「かの土」へと帰っていかれたという言い回しはクリアな像を結びます。「ほとけたちの浄土」というのは「いのちそのものの世界」で、「われら衆生の穢土」とは「個々のはかないいのちたちの世界」と言い換えることができるでしょう。「いのちそのもの」からやってきて、「個々のいのち」となり、また「いのちそのもの」へと帰っていくというイメージには何も不自然なものはありません。
　これまで「わたしのいのち」と「ほとけのいのち」という言い方をしてきましたが、それを使いますと、法然は「ほとけのいのち」からやってきて、「わたしのいのち」となり、また「ほとけのいのち」へと帰っていくとなります。「われら衆生の穢土」と「ほとけたちの浄土」の対よりも「わたしのいのち」と「ほとけのいのち」という対の方がいいのではないでしょうか。穢土と浄土となりますと、どうしても空間的に切り離された二つの世界をイメージしてしまいますが、「わたしのいのち」と「ほとけのいのち」では、どちらも同じ「いのち」であり、それがあるとき「わたしのいのち」となり、それがまた故郷としての「ほとけのいのち」に帰っていくということです。

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