易往而無人（いおうにむにん）

（１２）易往而無人（いおうにむにん）

本願念仏の法は難信であるという文がつづきます、一気に読みましょう。

律宗の用欽のいはく、「法の難を説くなかに、まことにこの法をもつて凡（凡夫）を転じて聖（聖者）となすこと、なほし掌をかへすがごとくなるをや。大きにこれ易かるべきがゆゑに、おほよそ浅き衆生は多く疑惑を生ぜん。すなはち『大本』に易往而無人（いおうにむにん、往き易くして人なし）といへり。ゆゑに知んぬ、難信なり」と。

『聞持記』（元照の弟子、戒度の著で、元照の『阿弥陀経義疏』の注釈）にいはく、「愚智をえらばずといふは、性に利鈍あり。豪賤をえらばずといふは、報に強弱（ごうにゃく）あり。久近を論ぜずといふは、功に浅深あり。善悪をえらばずといふは、行に好醜あり。決誓猛信を取れば臨終悪相なれどもといふは、すなはち『観経』の下品中生に地獄の衆火、一時にともに至ると等（ら）いへり。具縛の凡愚といふは、二惑（見惑すなわち真実が見えないことによる迷いと、思惑すなわち感覚的、肉体的な迷い）まつたくあるがゆゑに。屠沽の下類、刹那に超越する成仏の法なり、一切世間甚難信といふべきなりといふは、屠はいはく、殺を宰（つかさど）る、沽はすなはち醞売（うんばい、酒を売ること）、かくのごときの悪人、ただ十念によりてすなはち超往を得、あに難信にあらずや。阿弥陀如来は真実明、平等覚、難思議、畢竟依（ひっきょうえ）、大応供（だいおうぐ）、大安慰、無等等、不可思議光と号したてまつるなり」と。以上

『楽邦文類』（楽邦すなわち浄土に関する文の集成）の後序にいはく、「浄土を修するものつねに多けれども、その門を得てただちにいたるものいくばくもなし。浄土を論ずるものつねに多けれども、その要を得てただちにおしふるものあるひはすくなし。かつていまだ聞かず、自障自蔽（みずからさとりを遮蔽すること）をもつて説をなすことあるもの。得るによりて、もつてこれをいふ。それ自障は愛（貪愛）にしくなし。自蔽は疑にしくなし。ただ疑・愛の二心つひに障礙なからしむるは、すなはち浄土の一門なり。いまだはじめて間隔（けんきゃく、隔てる）せず。弥陀の洪願（洪は大の意。大願、弘願ということ）つねにおのづから摂持したまふ。必然（ひつねん）の理なり」と。以上

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