第９回、本文１

第９回　願作仏心はすなはちこれ度衆生心

（１）  第９回、本文１

浄入願心の章が終わり、次の善巧摂化（ぜんぎょうせっけ、菩薩の巧みな衆生済度のはたらき）の章に入ります。

善巧摂化とは、〈かくのごときの菩薩は、奢摩(しゃま)他(た)（止、禅定のこと）・毘婆舎那(びばしゃな)（観、観察のこと）、広略修行成就して柔軟(にゅうなん)心(しん)なり〉（浄土論）とのたまへり。〈柔軟心〉とは、いはく広略の止観、相順し修行して、不二の心（観る心と観られる相がひとつになること）を成ぜるなり。たとへば水をもつて影を取るに、清(しょう)と静(じょう)とあひ資(たす)けて成就するがごとしとなり。

〈実のごとく広略の諸法を知る〉（浄土論）とのたまへり。〈如実知（実のごとく知る）〉といふは、実相のごとくして知るなり。広のなかの二十九句、略のなかの一句、実相にあらざることなきなり。

〈かくのごとき巧(ぎょう)方便(ほうべん)回向(えこう)（巧みな手立てで衆生済度する）を成就したまへり〉（浄土論）とのたまへり。〈かくのごとき〉といふは、前後の広略みな実相なるがごときなり。実相を知るをもつてのゆゑに、すなはち三界の衆生の虚妄(こもう)の相を知るなり。衆生の虚妄の相を知れば、すなはち真実の慈悲を生ずるなり。真実の法身を知るは、すなはち真実の帰依を起すなり。慈悲と帰依と巧方便とは、下にあり。

まず天親の『浄土論』があり、それを曇鸞が『論註』で注釈しており、そしてそれを親鸞が『教行信証』の「証巻」に引いているという三重構造になっていますので、いつもこの三者の思惑を忖度しながら読まなければなりません。そこで元の『浄土論』の流れはどうなっているのかをあらためて見ておきましょう。まず「願生偈」で浄土（国土と阿弥陀仏と菩薩たち）のすばらしいありよう（荘厳）を詠い、そして「長行（じょうごう、散文の部分）」でそれを解説するという二部構成になっていますが、「長行」を曇鸞は十章に分けます。それが（１）願偈大意（がんげたいい）、（２）起観生信（きかんしょうしん）、（３）観行体相（かんぎょうたいそう）、（４）浄入願心、（５）善巧摂化、（６）離菩提障、（７）順菩提門、（８）名義摂対（みょうぎせったい）、（９）願事成就、（１０）利行満足で、この文は（５）の善巧摂化の最初にあたります。

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