王舎城の悲劇

　　　　　　　　　　　第７回　三部経和讃（その２）

（１）王舎城の悲劇

　「願われているから願うことができる」のは他力の真実ですが、それはその真実に気づいてはじめて言えることです。その気づきがまだやってきていない人には「こころから願わなければ叶えられない」が真実です。これは自力の真実で、そのこと自体は疑いようのないことです。「こころから願う」ことがなければ、何ごともなしえません。そして「こころから願う」ということは、おのずから「もろもろの功徳を修」することにならざるを得ません。ただ「そうあって欲しいなあ」と思うだけで何もしないのでは、幸せはいつまでもやってきません。
　ではどうすればいいのかと言いますと、「諸悪莫作、諸善奉行（しょあくまくさ、しょぜんぶぎょう　諸の悪をなすなかれ、諸の善を奉行せよ）」ということに尽きますが、それを次の和讃はこううたいます。

　「臨終現前の願により　釈迦は諸善をことごとく　『観経』一部にあらはして　定散諸機（じょうさんしょき）をすすめけり」（第６２首）。
　「第十九の願により、釈迦は観経あらわして、定散二善を説きたまい、自力の人にすすめたり」。

　臨終現前の願とは第１９願のことです。親鸞は第１９願を方便の願としましたが、それに対応するものとして『観経』を方便の経と位置づけます。第１９願に「もろもろの功徳を修し」とあったのを受けて、そのもろもろの功徳が『観経』一部に説かれているとするのです。『観経』については、「大経和讃」のあとに「観経和讃」９首がうたわれますが、ここではそれに先立ち、第１９願との関連で取り上げられます。
　ここで『観経』のすじをざっと見ておきますと、マガダ国の王舎城で、阿闍世が父王を殺そうとし、助けようとした母・韋提希をも幽閉するという事件が起こります。韋提希は釈迦にこう訴えます、「世尊よ、われむかし何の罪ありてか、この悪子をうめる。…ただ願わくば世尊よ、わがために広く憂悩なき処を説きたまえ」と。「わたしはどうしてこれほどの不幸に遭うのでしょう。どうすれば幸せになれるかをお教えください」との願いを受けて、釈迦は韋提希のために「憂悩なき処」に至るためにはどうすればいいかを語り始めるのです。かくして定善（こころを統一して浄土や弥陀、聖衆を思い浮かべる）と散善（こころの統一ができないまま、悪を止め善を修める）が説かれていきます。

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