十方諸有の衆生は

１０．十方諸有の衆生は

十方諸有（しょう）の衆生は　阿弥陀至徳の御名（みな）をきき　真実信心いたりなば　おほきに所聞を慶喜（きょうき）せん（第２５首）

生きとし生けるものたちは、南無阿弥陀仏のこえをきき、こころの底に沁みたなら、よろこびおのずとわきあがる

この和讃は上に触れました第１８願成就文（「諸有（あらゆる）衆生、その名号を聞きて信心歓喜せんこと、乃至一念せん。至心に回向したまへり。かの国に生まれんと願ずれば、すなはち往生を得、不退転に住せん」）の前半をもとに詠われています。この成就文に本願念仏の教えの要諦が凝縮されています。「阿弥陀至徳の御名をきく」こと、これが取りも直さず「真実信心いたる」ことであり（御名を「聞いて」その上で「信ずる」のではありません、御名を「聞く」ことがそのまま「信ずる」ことです、「聞即信」です）、そしてそのとき「おほきに所聞を慶喜する」ことが、すなわちわれらの救い（往生）に他ならず、それ以外のどこにも救いはありません。みなを聞いて、本願を信じ、そして浄土に往生させていただく、のではありません。みなを聞くこと（聞名）が、そのまま本願を信じること（信心）であり、それがまたそのまま浄土に生まれること（往生）です。

さてしかし「阿弥陀至徳の御名をきく」とはどういうことか。それは「南無阿弥陀仏」の「こえ」が聞こえるということですが、親鸞はそれを「本願招喚の勅命」（「行巻」）であると教えてくれます。「無量のいのち（無量寿、アミターユス）」がわれらに「一心正念にしてただちに来れ（いつでも帰っておいで）」と呼んで（招喚して）くださるということです。その「こえ」が聞こえたときわれらに「ああ、帰りたい」という思いが生まれ、これこそわれらのほんとうの願いであることに気づくのです。そしてその願いに気づくそのことが、そのままで願いが成就したということです。なぜなら、それは本願自身の願いであり、われらが願うより前に、本願により願われているのですから。これが本願が成就したということです。本願は十劫のむかしに成就したと経は説きますが、われらの上に成就するのは「真実信心いたる」そのときです。

（第１回　完）

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