浄土対面してあひ忤はず

第６回　ただ念仏するもののみありて

（１） 浄土対面してあひ忤はず

真仏弟子釈のつづきです。『安楽集』からの引用のあと、善導の諸著作から多くの文が引かれます。まずは『般舟讃（はんじゅさん）』です。

光明師のいはく、「ただ恨むらくは、衆生の疑ふまじきを疑ふことを。浄土対面してあひ忤（たが）はず。弥陀の摂と不摂とを論ずることなかれ。意（こころ）専心にして回（え）すると回せざるとにあり。乃至　あるひはいはく、今（きょう）より仏果に至るまで、長劫（じょうごう）に仏を讃めて慈恩を報ぜん。弥陀の弘誓の力を蒙（かぶ）らずは、いづれの時いづれの劫にか娑婆を出でんと。乃至　いかんが今日宝国（浄土）にいたることを期せん。まことにこれ娑婆本師（釈迦）の力なり。もし本師知識の勧めにあらずは、弥陀の浄土いかんしてか入らん」と。

少し前の横超断四流釈のところでも『般舟讃』から「厭へばすなはち娑婆永く隔つ、欣へばすなはち浄土につねに居せり」という印象的な文が引かれていましたが、ここでも最初の「ただ恨むらくは、衆生の疑ふまじきを疑ふことを。浄土対面してあひ忤はず。弥陀の摂と不摂とを論ずることなかれ。意専心にして回すると回せざるとにあり」という文が心に残ります。法然はこの『般舟讃』を是非とも読みたいものだと周囲に漏らしていたそうですが、この文などのように感銘深い文に満ちた書です。

もう浄土は目の前にあるではないか（「浄土対面してあひ忤はず」）、どうして疑うのか。弥陀がわれらを浄土へ往生させてくださることは言うまでもない、わがはからいを捨てて他力に乗ずるかどうか（「回すると回せざると」）が問題なのだという趣旨ですが、これを手がかりにあらためて「そもそも浄土とは何か」ということを考えておきたいと思います。いのちの終わりを前にした熱心な門徒のお婆さんが、診察にきてくれたこれまた門徒のお医者さんに、「先生、わたしは死んだ後お浄土に参れるのでしょうか」と尋ねたという話を思い出します。善導ならそのお婆さんに「浄土対面してあひ忤はず。弥陀の摂と不摂とを論ずることなかれ」と答えることでしょう。

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