どうして「ただ念仏の一門のみ」か

（１６）どうして「ただ念仏の一門のみ」か

　次の和讃です。

　「男女貴賤ことごとく　弥陀の名号称するに　行住坐臥（ぎょうじゅうざが）もえらばれず　時処諸縁（じしょしょえん）もさはりなし」（第９４首）。
　「男女貴賤みなともに、弥陀の名号となえるに、行住坐臥もえらばれず、時も処もへだてなし」。

　この和讃は『往生要集』下巻（大文第八）に、「一切の善業は、おのおの利益ありて、おのおの往生を得。何が故に、ただ念仏の一門のみを勧むるや」と問い、それに答えて、「念仏を勧むるは、これ余の種々の妙行を遮せんとするにはあらず。ただこれ、男女・貴賤、行住坐臥を簡ばず、時処諸縁を論ぜず、これを修するに難（かた）からず、乃至、臨終に往生を願い求むるに、その便宜を得ること、念仏にしかざればなり」と述べていることがもとになっています。
　和讃からだけでは分かりませんが、もとになっている『往生要集』の原文をみますと、源信と法然、そして親鸞の違いがはっきりと浮かび上がってきます。
　まず源信と法然で言いますと、源信は「余の種々の妙行を遮せんとするにはあらず」とありますように、称名以外の行を捨てようとはしていません。実際『往生要集』のなかに、称名以外に観仏についても詳しく説いていますが、法然はその点はっきり専修念仏の立場をとります。「（阿弥陀経に）少善根福徳の因縁をもつて、かの国に生ずることを得べからず、といふは、諸余の雑行は、かの国に生じ難し。故に（善導は）縁に随ふ雑善（ぞうぜん）は、おそらくは生じがたし、と云ふ」（『選択集』）といった具合です。
　また親鸞との違いでは、「臨終に往生を願い求むるに、その便宜を得ること、念仏にしかざればなり」の文言が目に入ります。念仏は普段から「修するに難からず」ですが、とりわけ臨終においてこれにまさって行じやすいものはない、ということです。しかし何度も言いますように、親鸞にあっては「臨終まつことなし、来迎たのむことなし。信心のさだまるとき往生またさだまる」のですから、臨終において修しやすいかどうかは問題になるわけがありません。

タグ：親鸞を読む