本文５

（１４）本文５

　次に無量寿経から引かれます。

　ゆゑに『大本』（無量寿経のこと）にのたまはく、「声聞あるいは菩薩、よく聖心（しょうしん、仏のこころ）をきはむることなし。たとへば生れてより盲ひたるものの、行（ゆ）いて人を開導せんとおもはんがごとし。如来の智慧海は、深広（じんこう）にして涯底（がいてい）なし。二乗（声聞と縁覚だが、ここでは前後から声聞と菩薩ととるべきか）の測るところにあらず。ただ仏のみひとりあきらかにさとりたまへり」と。以上

　（現代語訳）　ですから無量寿経にはこうあります。声聞や菩薩は仏のおこころをよくおしはかることはできません。たとえば生まれつき目の見えないものが、人を導こうとするようなものです。弥陀の智慧の海は深く広く底知れませんから、声聞や菩薩のおしはかるところではありません。ただ仏のみがひとり明らかに悟ることができるのです。

　大経のこの文（往覲偈‐おうごんげ‐の中にあります）がここで引かれたのは「如来智慧海、深広にして涯底なし」と海が出てくるからには違いありませんが、その関連がにわかには了解できないかもしれません。ところが、このすぐ後に『論註』から「海といふこころは、仏の一切種智、深広にして涯（はて）もなし。二乗雑善の中下の屍骸をやどさず。これを海のごとしとたとふ」という文が引かれ、それが先の「願海は二乗雑善の中下の屍骸をやどさず。いかにいはんや人天の虚仮邪偽の善業、雑毒雑心の屍骸をやどさんや」のもとになっていることが分かりますと、一連のつながりが見えてきます。すなわち、この大経の文、「如来智慧海、深広にして涯底なし。二乗のはかるところにあらず」をもとに、曇鸞が「仏の一切種智、深広にして涯もなし。二乗雑善の中下の屍骸をやどさず」と言い、そしてこの『論註』の文をもとにして、親鸞が「願海は二乗雑善の中下の屍骸をやどさず。いかにいはんや人天の虚仮邪偽の善業、雑毒雑心の屍骸をやどさんや」と言っているのです。

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